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O comportamento de Ibrahim al-Riyahi para com as autoridades políticas- uma mistura de bom senso, firmeza e dignidade – constituem uma das características mais fascinantes da sua biografia. “Suas relações com as autoridades políticas lembra o ditado muçulmano”, o melhor dos sultões é aquele que procura a companhia dos sábios, e os melhores dos estudiosos é o único que se mantém longe dos sultões. Em 1806, Ibrahim al-Riyahi recusou a posição de qadi oferecida a ele por Bey Hammuda Pasha para substituir Shaykh Umar al-Mahjub, com o qual o Bey ficou rancoroso depois de estes terem feito uma crítica alusiva publicamente durante o Sermão na Zaytuna. Ibrahim al-Riyahi fugiu para Zaghwan a procura de refúgio em uma zawiya que gozava do direito de asilo para escapar da oferta de Bey. Ele voltou para Tunis só depois destes terem dado a posição de outro professor de Ibrahim, Ismail al-Tamimi.

Enquanto as autoridades políticas tentaram jogar na hierarquia dos “Ulama” para manipular a classe acadêmica, a recusa de um estudioso em tal circunstância foi concebida como uma contra-estratégia para consolidar o corpo da Classe de ‘Ulama’, preservando assim a sua independência e vice-versa o poder político. Em 1816, Husayn Bey II convidou-o no Palácio de Bardo para outorgá-lo com o ensino de Tafsir al-Baydawi no Zaytuna depois da morte de Shaykh al-Fasi. Quando Hussein estendeu a mão para ele beijá-la, Ibrahim, ao invés disso, apertou-a. Nervoso o filho do soberano perguntou: “O que você veio fazer aqui?” E o Shaykh prontamente respondeu: “Nada, mas você me convidou e aqui estou”.

A atitude de Shaykh Ibrahim não foi exclusiva para ele, mas foi compartilhada como parte da etiqueta dos estudiosos do Zaytuna daquele tempo, em um momento em que estavam lutando para manter sua independência como supervisores do sistema judiciário e depositários de um legado religioso. As biografias dos professores de Riyahi também estão repletas de incidentes semelhantes. Não foi uma atitude de desafio e orgulho, mas uma atitude prudente e distância cautelosa. Ibrahim al-Riyahi muitas vezes escreveu poemas as ações dos sultões que julgou como favoráveis aos interesses da comunidade e da religião. Através de uma sábia dosagem de serviço constante e certa distância, os estudiosos garantiram que, quando foram responsabilizados com delicados documentos no sistema judiciário, estariam em condições de desempenhar os seus papéis. Sem interferência dos interesses privados da corte do Bey.

Em 1823, Husayn Bey II escolheu para elevar Ibrahim al-Riyahi a posição de Bash-Mufti Maliki, o mais alto posto da hierarquia do poder judicial da Tunísia. O proeminente Shaykh recusou e só aceitou após as repetidas insistências de Bey. Um número de Fatwas emitidas por ele durante 27 anos que ele atuou como Mufti relatados em sua biografia o Ta’tir al-nawahi.Em questões religiosas, ele era escrupulosamente Maliki. Em questões sociais, ele sempre tentou implementar o princípio de que “a religião ordena facilidade”.

Ele era freqüentemente também solicitado em questões políticas e sociais. Quando lhe foi perguntado por Ahmad Bey para dar seus conselhos sobre as medidas que Bey havia adotado ele intimou a libertação de um número de negros escravos e a abolição da escravatura na Regência, ele elogiou as decisões as descrevendo como “totalmente legítima e digna de ser acolhida por todos razoável e educação mente sadia”. [8]

Em 1839, ele foi apontado como o primeiro Iman da Zaytuna. Ele foi a primeira pessoa em Tunis, que combinou a posição de Shaykh Malikiyy Al-Islam e que de primeiro Imam. Subiu ao púlpito da Zaytuna, costumava mandar as pessoas zuhd (ascetas), mas também repreendia as políticas econômicas de Bey quando se sentiu compelido a fazê-lo [9].

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