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SIDI MUHAMMAD AL-HAFIZ AL-SHINQITI

Muhammad Al Hafiz b. Al Mukhtar b. Al-Habib (1759-1830) foi quem introduziu a tariqa Tijaniyyah na Mauritânia, que trouxe do Oeste da África Sub-saariana. Ele se tornou o instrutor proeminente (muqaddam) da Tijaniyyah na Mauritânia depois de passar anos em companhia do Shaykh Ahmad Tijani em Fes. Além de seu domínio no sufismo, foi um jurista e estudioso de hadith de grande renome.
Sidi Muhammad al-Hafiz do nobre povo Idaw’Ali na Mauritânia, que descende de Muhammad Ibn Hanafiyya, filho de Ali Abi Talib. Seu pai, Mukhtar b.Habib (d.1806) era também um estudioso islâmico, e particularmente distinto pela sua maestria na arte da caligrafia. O avô do lado de sua mãe, Muhammad al-Alawi, foi juiz (qadi) na região da Mauritânia chamada Trarza em meados da década de 1700. Sidi Al-Hafiz não foi o único estudioso entre os seus irmãos, dois irmãos, Muhammad Said e Muhammad al-Amim também foram famosos estudiosos. O mesmo aconteceu com seu cunhado. Muhamdi b.Abd Allah al-Alawi, conhecido como “Baddi”, que foi o autor da biografia mais completa de Sidi al-Hafiz, chamada Nuzhat al-Mustam’ wa-l-lafiz manaqib al-shaykh al-Hafiz Muhammad (1832).

Shaykh Muhammad al-Hafiz começou a sua educação com o Alcorão, e memorizou todo o Livro Sagrado com sete anos de idade. Após a morte de seu avô, ele continuou seus estudos na jurisprudência (fiqh), com sua avó – era uma erudita, que lhe ensinou o Alfiyya de Ibn Malik, o Risala de Ibn Abi Zayd e o Mukhtasar de Sidi Khalil. Após a morte de sua avó, viajou para estudar gramática (nahw), entre outras ciências, com o estudioso Faqih, Abd Abd Allah b.Ahmaddan (d.1815). Sidi Ahmaddan também foi um dos Shaykh da Shadhiliyyah Nasiriyyah, mas não há nenhuma evidência de que Sidi Al-Hafiz tomou o wird Shadhili neste momento. Em seguida, ele estudou as ciências do Alcorão, a lógica (mantiq) e teologia (‘aqida) com Hurma b.Abd Al-Jalil (d.1827) e, em seguida, completou seu estudo de jurisprudência (fiqh), com Abd Allah b. Mahham b. al-Qadi (d.1826). Continuando a tradição de um estudante que viaja em busca do sagrado conhecimento, ele passou a estudar junto com Abd b al-Hajj Ibrahim (d.1818), um celebre estudioso na Mauritânia que havia estudado em Fes e que havia se tornado amigo do Sultão do Marrocos, Muhammad b. Mawlay Abd Allah. Sidi Al-Hafiz passou seis anos com Sid Abd Allah, estudando as tradições proféticas (ahadith), os princípios jurídicos (Usul al-fiqh) e retórica (ilm al-Bayan). Ele também se casou com a filha de seu professor. Os companheiros do Shaykh Tijani em Fes observaram que, mesmo após a entrega ao Shaykh Tijani, Sidi al-Hafiz manteve o maior respeito por seus antigos professores, e para Sidi Abd Allah, em particular.

Na verdade, foi seguindo o exemplo de Sidi Abd ‘Allah que Sidi al-Hafiz iniciou a sua jornada em busca do conhecimento em Fes. Mas havia também uma razão mais imediata para sua viagem a Fes. Sidi al-Hafiz tinha suplicado com persistência para realizar o Hajj para se encontrar um mestre espiritual perfeito. Quando ele estava circuncidando a Santa Casa, em Meca, um homem desconhecido disse para ele que Shaykh Tijani era para ser o seu mestre espiritual. Depois de aprender a identidade desse misterioso Shaykh de um grupo de peregrinos marroquinos. Sidi al-Hafiz viajou a Fes para encontrá-lo.
Ele passou quatro anos com Shaykh Tijani em Fes, a partir de 1800-1804-5. Recebeu o Ijaza, ainda preservada pelos seus descendentes na Mauritânia, foi ditado por Shaykh Tijani e escrito pela mão de Muhammad b. Mishry, o companheiro de Shaykh Tijani e autor do Kitab al Jami.

Antes de sair para retornar ao seu lar, Shaykh Tijani o aconselhou: “Não procure aparecer (antes do povo), até que Allah faça você aparecer.” No primeiro ano após seu retorno, Sidi al-Hafiz, assim praticou a tariqa com grande descrição como ele ensinou ciências islâmicas, nem os outros sabiam da sua tariqa nem de sua nomeação como propagador (muqaddam). Em seguida, ele recebeu uma visita surpresa de um asceta famoso pelos encontros visionários com Khidr, o instrutor místico de Moisés como mencionado no Alcorão. O asceta disse-lhe para lhe dar o wird que ele estava escondendo. Com este sinal, Sidi al-Hafiz começou a falar abertamente da Tariqa Tijaniyya mesmo ele continuando a ensinar ciências islâmicas clássicas. Seus ensinamentos atraíram um grande número de alunos e além de suas habilitações como um Shaykh sufi, particularmente conhecido como um distinto estudioso de hadith, possuindo uma cadeia altamente desejável (isnad) de transmissão por Salih al-Fulani em Medina.Ele escreveu um comentário sobre Alfiyya discutindo regras de transmissão de hadith. Ele também era conhecido por sua doutrina da jurisprudência e da gramática. Sua instrução no Tasawwuf enfatizou o Kitab al-Hikam de Ibn ‘Ata Allah, além de fontes Tijani. Sidi al-Hafiz desencorajou conflito entre as ordens sufis e aconselhou aos seus discípulos para não desrespeitar os seguidores de outros caminhos sufis, dizendo: “Não pergunte ao que segue alguma ordem sufi para abandonar sua liturgia e não procure diminuir o seu entusiasmo por ela. Diga-lhe ao invés de todas as liturgias (awrad) são caminhos que conduzem a Allah”. Seguindo o conselho do Shaykh Tijani, Sidi al-Hafiz instruía diferente das práticas sufis da Mauritânia que por sua vez praticavam a Khalwa e a ênfase das ciências talismãnicas.

Através de Muhammad al-Hafiz o Idaw ‘Ali rapidamente tornou-se o princípio dos propagadores da Tijaniyya na África Ocidental. O “Hafiziyya” tradição foi marcada por muitos grandes estudiosos após a passagem de Sidi al-Hafiz. O livro de Ubayda Ibn Muhammad al-Saghir al-Tashit, Mizab al-Rahma al-Rabbaniyya fi al-Tarbiya bi al-Tariqa al-Tijaniyya (1851), é considerado a essência da Tariqa como gratidão (shukr) por Allah e detalha uma metodologia do treinamento espiritual (tarbiya) através dos 3 estágios do Islam (submissão), Imam (fé) e ihsan (excelência espiritual).

O discípulo mais famoso de Muhammad al-Hafiz foi Mawlud Fal, que foi habilitado com a expansão dos ensinamentos de Al-Hafiz de Idaw ‘Ali. Mawlud Fal foi a Id-Ayqub, um famoso povo da Mauritânia para por seu conhecimento em jurisprudência. Ele se tornou um discípulo próximo de Shaykh al-Hafiz e, eventualmente, se casou com sua irmã. Deixou Fes, em 1815, esperando encontrar Shaykh Tijani em pessoa, mas chegou pouco depois de sua passagem. Os notáveis Tijanis de Fes, no entanto renovaram sua Ijaza originalmente dada a ele por al-Hafiz. Ele estudou com o filho de Ali Harazim, que o instruiu na prática da Khalwa e outras liturgias superrogatória que não foram transmitidas a ele por Muhammad al-Hafiz. Após o seu estudo em Fes, Mawlud Fal viajou amplamente por toda a África Ocidental. Durante suas viagens, ele nomeou muitos professores que disseminaram a tariqa por toda a África. Assim, ‘Abd al-Karim b. Ahmad al-Naqil (o primeiro Shaykh de al-Hajj Umar Futi) tornou-se um de seus importantes muqaddams em Futa Jallon; Mudibu Ahmad Raji recebeu um ijaza de Mawlud Fal para propagar a tariqa no Norte da Nigéria, e Wad Dulayb propagou a tariqa no Sudão sob a silsalah de Mawluf Fal.

O ramo “Hafiziyya” também desempenhou um papel importante para garantir o apoio para o Jihad de Al-Hajj Umar entre os estudiosos tijanis marroquinos. Al-Hajj Umar manteve um estreito contato com a zawiya hafiziyya na Mauritânia, mesmo depois de seu treinamento com Muhammad al-Ghali. Certa vez o Sultão de Sokoto Muhammad Bello pediu a permissão dele para o Hizb al-Bahr e o livro Jawahir al-khams, al-Hajj Umar respondeu que ele mesmo não poderia dar tal permissão, mas que ele deveria pedir na Zawiya Hafiziyya na Mauritânia. Para este fim, al-Hajj Umar enviou o seu irmão mais velho Alfa Ahmad, que teve a sua própria Ijaza renovada pela Zawiya Hafiziyya.

Mesmo no século XX, a tradição Hafiziyya desempenhou um importante papel em moldar as carreiras de estudiosos tijanis. Um das mais importantes iniciações de Al-Hajj Malik Sy na tariqa foi através do filho de Mawlud Fal, conhecido como al-Shaykh. A mais recente significativa ijaza de Shaykh Ibrahim Niasse antes que seu pai foi a al-Hajj Abdullahi Wuld al Hajj, um ilustre representante da tradição Hafiziyya que havia procurado o dilúvio espiritual (fayda) de Shaykh Ahmad Tijani por muitos anos antes reconhecendo na pessoa de Shaykh Ibrahim Niasse.

Sources
-Abdallah Dedoud Ould Abdellah, “Passage au Sud,” in Triaud and Robinson, La Tijaniyya: une confrérie muslumane à la conquête de l’Afrique (2000).
-Ahmad Sukayrij, Kashf al-Hijab.
-Muhammad al-‘Arabi b. Sa’ih, Bughyat al-Mustafid.

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