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SHAYKH AL-ISLAM IBRAHIM AL-RIYAHI
(Por Muhammad Nasiruddin Andrea)


Ibrahim al-Riyahi (1767-1850), o Imam da Universidade Zaytuna e Shaykh Maliki Al-Islam de Tunis de 1832, destaca-se no final do período Otomano de intensa mudança social e intelectual, como um dos testemunhos mais notáveis para riqueza dos estudiosos da Zaytuna. Ele era um Mufti iluminado, um professor inovador e um poeta dedicado. Ele também cultivou discretamente uma profunda espiritualidade ao longo de sua vida e foi o homem que introduziu a Tariqa Tijaniyyah na Tunísia.

Shaykh Ibrahim Niasse (d.1975) [1] disse sobre ele: “Se Shaykh Ahmad al-Tijani não tivesse outro seguidor além de Abu Ishaq Ibrahim al-Riyahi, bastar-nos-ia como prova para também segui-lo.” [2]

Seu nome completo era Abu Ishaq Ibrahim b.’Abd al-Qadir b.Ahmad b. Ibrahim al-Tarabulusi al-Riyahi. Ele derivou o nisba al-Tarabulusi de seu bisavô Ibrahim, um professor de Alcorão que se mudou com sua família da Líbia para se juntar aos outros membros de sua tribo (Banu Riyah), que haviam se estabelecido na região montanhosa de Teboursouk, no interior do Norte da Tunísia [3]. Ahmad, filho deste ultimo e avô de Ibrahim al-Riyahi, tinha mais tarde se mudado para Testour, uma cidade antiga nas colinas que dominam o vale de Medjerda, reconstruído em 1609 por muçulmanos e judeus que fugiam da Andaluzia após a Reconquista.

Aqui em Testour, Ibrahim nasceu em 1767 em ‘Abd al-Qadir, como seu pai e seu avô, ganhavam a vida (de acordo com as fontes, uma vez pobres) ensinando o Alcorão.

Depois de ter memorizado o Alcorão de seu pai quando ele estava em sua tardia adolescência (em algum momento entre 1782 e 1785), Ibrahim foi enviado para prosseguir seus estudos superiores em Tunis. Ele se estabeleceu no Madrasa de Hawanit al-‘Ashur (Houanet Achour) praça, caserna ocidental de Medina. Participou de cursos em todas as principais disciplinas religiosas e filosóficas na Madrassa Houanet Achour, e depois na Zaytuna, o mais antigo centro de estudos islâmicos no norte da África, que havia sido estabelecido no século oitavo e funcionou como um importante pólo de jurisprudência Maliki. Sobre o domínio otomano, um sistema paralelo de lei a Hanafi tinha sido estabelecido, e as duas doutrinas jurídicas foram ensinadas na Zaytuna e praticadas pelos tribunais da Tunísia. O Maliki Shaykh Al-Islam (Bash-Mufti) supervisionava os Maliki Qadis, enquanto um Hanafi os juristas Hanafis.

No Zaytuna, Ibrahim al-Riyahi estudou com os acadêmicos mais renomados em Tunis de seu tempo. Entre seus professores estavam Muhammad al-Mahjub (Maliki Bash-mufti), Isma’il al-Tamimi (que o sucedeu e se tornou o Maliki Bash-Mufti) Muhammad Bayram II (Hanafi Bash-mufti), Hasan al-Sharif (chefe- Imam de Zaytuna), Ahmad Abu Khris, Muhammad al-Fasi, Salih al-Kawwash, ‘Umar al-Mahjub, Tahir b. Masud. [4] Ele atingiu rapidamente um enorme reconhecimento por sua aguda inteligência e pela paixão com a qual ele se dedicava aos estudos. Após a obtenção de ijazas nas disciplinas mais importantes, ele foi incentivado por seus mestres a aceitar discípulos deles, o que ele fez por algum tempo na casa dos vinte anos sobre um pilar da mesquita Zaytuna como era costume. Ele se especializou no ensino da gramática, prosódia, retórica e fiqh Maliki. Conta-se que um dia seu antigo professor Tahir b. Mas’ud, ao comentar sobre o Mukhtasar de Sa‘d, ouviu Ibrahim al-Riyahi ensinar do mesmo livro para outro grupo de alunos a poucos metros de distância. Ele interrompeu sua própria aula, e mandou os seus alunos ouvirem as explicações de seu antigo pupilo.

Mais tarde, Shaykh Ibrahim al-Riyahi também começou a ensinar a explicação (o Tafsir teológico Ash’ari por Baydawi, para o qual ele havia obtido uma ijaza de Shaykh Salih al-Kawwash), e hadith (Bukhari, com os comentários de Qastallani). Entre seus alunos havia um número de pessoas influentes na vida intelectual e política de Tunis no século XIX, como o historiador e Ministro conselheiro Ahmad Ibn Abi Diyaf, Bayram V, Mahmud Qabadu, e o poeta Al-Baji al-Mas’udi.

O caminho que acabaria por levar Ibrahim al-Riyahi a aderir a Tijaniyya desenvolvido a partir do início de sua pesquisa pelo conhecimento em Tunis. Ciências esotéricas, porém, provavelmente já faz parte do seu legado de família: de fato as ciências esotéricas associadas com letras em árabe do Alcorão (‘ilm al-huruf) foram integradas no estudo dos seus antepassados e transmissão das ciências do alcorão. Em qualquer caso, prosseguindo a sua formação em outras ciências islâmicas clássicas em Tunis, ele simultaneamente evidenciou fortes inclinações Sufis. Ele abraçou o caminho de Sidi Abu al-Hasan al-Shadhili, o famoso santo marroquino que visitou Tunis, onde sua tariqa ainda é muito popular. Ele devotadamente prosseguiu neste caminho, sob a direção de seu mestre Sidi ‘Abd al-Rahman al-Bashir Mashish.

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