В соответствии с Шейхом аль-Акбаром, эти две взаимно-зависимые стороны следует постоянно удерживать в уме, если связь между Богом и мирозданием, Реальностью и проявленностью, понята должным образом, - то у стороны не-существующего всегда будет возможность бытия или же постоянно-сущего (аль-а'йян ал-тсабита), которая, как он говорит, - "никогда не вдыхала дыхание сущего"; а у стороны существующего имеются дивно-божественные имена, атрибуты, качества и действия. Именно из-за не-существующего Бог описывается как трансцендентный (танзих), и из-за существующего, Он известен как имманентный (внутренне-присущий) (ташбих). Первая степень квалификации достигается через использования рассуждения, в то время, как вторая творится через упражнении в имаджинерии (визуализации, медитации). Использую обе способности, рассуждение и ималжинерию, должным образом вместе, мистик становится "чем-то одним с двумя глазами," то есть, кем-то с совершенным балансом видения. Два аспекта Бога, трансцедентный и иманентный, сводится в одно Шейхом аль-Акбаром через следующий Куранический стих, - "Ничто не подобно Ему, и Он Слышащий, Видящий" (Куран 42.11).

Кредо строгого Единства Шейха аль-Акбара является в тоже время верхом терпимости разнообразия и открытости к свежему пониманию. Повсюду в своих писаниях он часто цитирует более раннего автора, который пишет, -"во всём есть знак указующий на факт, что Он есть Один" (Футухат 1.491). Каждое сотворённое - одновременно и "приёмник" Дивно-Божественного Бытия и "место" где Бог проявляется (мадхар). Будь то гнус или ангел, каждое сотворённое имеет определённую сановное достоинство и близость к Богу, которая требует уважения. Со стороны отсутствия бытия в себе самом, качества этого те, которые вытекают из не-существования, например полная зависимость и смирение; со стороны проявляемости Дивно-Божественного Бытия - это пропитано дивно-божественными качествами, такими, как Знание и Житиё. Два фундаментальных аспекта всего существующего, которые прорастают во все парадоксы и многозначности жизни, примиряются для Шейха аль-Акбара в сердце Совершенного или же Полного Человека, который восприимчев для всех возможных проявленностей на каждом уровне, и не имеет никаких частных склонностей к одной стороне или другой. В то время как всё в мироздании являет определённые дивно-божественные аспекты, только и особенно в Человеке Бог полно открываем и значение мироздания становится ясным. Шейх аль-Акбар использует Кураническое описания в контрасте, высоко-поставленное прославление аглельских духов Бога, которыми они славят Его и - дивно-божественная команда простирания их перед Адамом. Хотя, как кажется, ангельская природа наиближайшая к божественному, ангелы не обладают все-охватывающей природой Человека, который сотворён по божественному образу и обладает знанием каждого уровня и степени.