aplatkaki
Sukayraji Tijani Library --> Tijaniyya books in Russian--> Book: Ал-Халифа Сиди ал-Хадж Омар ибн Саид ал-Фути Талл --> Ал-Халифа Сиди ал-Хадж Омар ибн Саид ал-Фути Талл (ум.1267/1852)
Copyright Cheikh-skiredj.com All Rights Reserved

advanced search
Books constituting the library
Tijanis books in foreign languages
Buying Books
Ал-Халифа Сиди ал-Хадж Омар ибн Саид ал-Фути Талл (ум.1267/1

By Mr Igor Sivitsky (Sidi Idriss)
http://www.facebook.com/home.php#!/profile.php?id=1849921700


Ал-Халифа Сиди ал-Хадж Омар ибн Саид ал-Фути Талл (ум.1267/1852)

Вот собственные слова, ал-Кутба Шейха Сиди ал-Хадж Омар, сказанные в Китаб Тимах, -

"Один из святых был в Медине Пресветлой. Он, обычно спрашивал Пророка ( да пребудет на нём мир и благословение), обо всём, что он искал, и Пророк сообщал ему о том, что он спрашивал, так вот, я попросил его спросить у Пророка о моей духовной стадии и о том к чему ведут меня дела мои. Он, через некоторое время сказал Пророк сообщил ему, что противник мой, который был в высшей степени враждебен ко мне, на днях умер в моём городе, поэтому мне вменяется в обязанность простить его, по причине жестокости мучения, которым он подвергается. Я, таким образом, простил противника. Святой, тогда сообщил мне, что Пророк сказал, - "Скажи Омару, что он претерпит рецидив (болезни), и когда он выберется из неё, он присоединится ко мне."

"Молодой человек, осыпанный фавором, и, к тому же праведный святой, мой брат и близнец мой, Али ибн Саид видел Пророка (да пребудет на нём мир и благословение) в компании нашего Шейха Тиджани и Сиди Мцхаммеда ал ГХали. Сиди Ахмад Тиджани разговаривал с нашем мастером Посланником Аллаха. Мой брат Али сказал, - "Когда я возжелал спросить нечто Посланника Аллаха, Сиди Мухаммад ал ГХали воспрепятствовал мне, и я сказал Сиди Ахмаду Тиджани, "Что вы можете сказать о моей духовной стадии, О Сиди?" Он сказал, - "Ты не умрёшь не став святым." Тогда Сиди Мохаммед ал-ГХали сказал Посланнику Аллаха, - "Что можно сказать о духовной стадии моего брата Омара, О Посланник Аллаха?" На это он отвечал, - "Омар начал в моих руках, и в них же он закончит."

"Справедливый Имам и видный святой, Мухаммед Белло ибн ал-Ариф Усман Дан Фодио сообщил мне, что он хотел просить Аллаха о хорошей участи и заботе о моих высших интересах. Однажды с ним случилось так, что он услышал, как человек сказал, - "Пророк (да прибудет на нём мир и благословение) сказал тебе, - "Ты должен знать, что дела Омара ибн Саида в моих руках. Я устраиваю их для него и я не отверг его."

"Однажды, я видел Пророка (да пребудет на нём мир и благословение), в то время, когда я советовал людям и призывал их к Аллаху через стимулы и запугивания. Он находился в молчание и слушал до того момента, как я сказал, - "А затем Огонь придёт со стороны Запада, и люди будут сгоняться в Место Собрания. Тогда Пророк сказал, - "Я стоял в молчание от начала речи твоей до сего момента, потому что ты был прав. Затем, я хотел задать вопросы, но ссылки опережали их, поэтому я воздерживался."

"Один из верных братий видел его (да пребудет на нём мир и благословение), итак с этими братиями случилось так, что они должны были спросить кое что у Пророка (да пребудет на нём мир и благословение), но он сказал им, перед их вопросом. "Ищите у Шейха Омара ибн Саида то, что вы ищете найти у меня!"

"Я направил одного из верных братий на ретрит в уединение, после того, как он провёл несколько дней в нём, он послал мне письмо, в котором он писал, - "Я видел Пророка (да прибудет на нём мир и благословение) в течении ретрита, и он сказал мне, - "Ал Хадж Омар - тот на кого я полагаюсь, до тех пор пока он не общается с правителями и не смешивается с этим миром, потому что, если он начнёт общаться с ними и смешиваться с миром, то он предаст меня, поэтому предупредите его."

Тиджанийский Халифа, ал-Хаджа Омар Талл ал-Фути ал-Тури - одна из наиболее видных фигур в истории Западной Африки. Рождённый в последней декаде восемнадцатого века в долине реки Сенегал, он посвятил свою жизнь религиозному учению со своих ранних лет. Около 1825 года, он предпринял паломничество в Мекку, и оставался в течении трёх лет в окрестностях Святого Города, где он и получил инструкции и водительство в доктрину Суфийского Ордена Тиджанийя, к которому он присоединился в Западной Африке. Инструктором его в Мекке был Марокканский Шариф Хассанид-Идрисид, один из наиболее превознесённых лидеров ордена, Сиди Мохаммед ал-ГХали Буталеб ал-Фаси (ум. 1244/1829 в Медине); он назначил ал-Хадж Омара халифой Тиджанийского ордена, эта позиция дала ему эффективный духовный авторитет над приверженцами Тиджании в Западной Африке.

Не смотря на то, что Орден Тиджания не был чересчур широко распространён в Западной Африке, ал-Хадж Омар начал активную деятельность по новообращению в него, как только он вернулся из Мекки. Его энтузиазм не приветствовался во всех слоях общества, и он обнаружил, что вовлёкся в серьёзный диспут, в особенности с Шейхом Борно и с Кадирийскими Суфи лидерами Тимбуку и Масина. С другой стороны, у него были хорошие отношения с Кадирийским Халифом Мухаммедом Белло из Сокоты, с кем он находился рядом несколько лет и на чьей дочери он женился. В течении этого времени Хадж Омар также очень интенсивно писал, предмет его интереса был - разъяснение доктрины Тиджании, это завершилось с составлении того, что видимо следует рассматривать как его главную работу, Римах хизб ал-рахим 'ала нухр хизб ал-раджим (Копьё Партии Осыпанных Милостью на горле Партии Проклятых). Не смотря на своё военное название книга посвящена детальному объяснению и защите Тиджанийской доктрины и учения, и, рассматривается членами ордена, как одна из наиболее авторитетных работ по доктрине. Это вероятно наиболее широко читаемая книга из написанных Западно Африканским схоластом. Она была опубликована в Фезе, Тунисе, Каире и Бейруте.

Хотя по возвращению в Западную Африку ал-Хадж Омар прилагал большинство своих усилий к распространению доктрины ордена Тиджанийя, это не было единственным предметом на который он писал, и не было единственной темой, которая привлекало его внимание. Он был очень озабочен фракционным напряжением и разобщённостью в среде Западно Африканских мусульман, а также широким распространением того, что считалось запрещённым или же не-туда-ведущих практик среди Мусульман, и в целом морем неверующих, которое часто окружало общины Западной Африки. Он был до крайности прям во всех этих материях. В Фута Джалоне, где он в конце концов поселился на пятнадцать лет после завершения своего паломничества, он привлекал растущее число мусульман, как своих последователей и в скорости он стал лидером цветущей Мусульманской общины. Покуда община росла, отношения с местными политическими лидерами, которые чувствовали угрозу своему собственному авторитету, ухудшались. Возрастающая напряжённость вылилась в атаку не-мусульманского главаря на Хаджа Омара в 1852 году, который, в следствии этого, объявил Джихад, или же религиозную войну, против "неверующих".

За локальным успехом Мусульман, последовала далеко-идущая компания на север по направлению к королевству Бамбара Каарта, оно было захвачено в 1857 году, и там был образован новый Мусульманский административный центр в Ниоро. Неудачное столкновение с Французами в 1858, повернуло энергию Омара на восток по направлению ко второму королевству Бамбара, - Сегу, захват которого в 1861 году привёл к конфликту с соседним Мусульманским государством - Масина. Масида помогала Сегу против сил Омара; оказавшись во внутри-исламском конфликте, которые он так часто порицал в прошлом, Омар отказался искать компромисс с противником. В 1862 году столица Масины, Хамдаллахи, была захвачена, и его правитель был предан смерти.

Ал-Хадж Омар и большой контингент его сил осели в Хамдуллахи. Географически, плоды джихадистского захвата были обширны. Мукадаммы (лейтенанты) Омара, назначались на обширные территории,как местные правители; появившиеся Мусульманская администрация стала функционировать во многих в прошлом не мусульманских областях. Но положение было далеко от безопасного. Восстание Бамбара широко распространилось и побеждённые Фульбе Масины не сидели сложа руки. В 1863 году они сформировали анти-Омарскую коалицию из Мусульманских групп долины Нигер, которая контратаковала Хамдаллахи. Боевые действия длились месяцами и Омар был осаждён в Хамдаллахи. Ранее, в 1864-м году, он подготовил свой исход на восток, только для того, что бы снова быть окружёнными среди холмов и скал около деревни под названием Дегембере, и там, при не вполне ясных обстоятельствах, он умер, предположительно от взрыва пороха.

После смерти Омара, коалиция его врагов начала раскалываться. Тиджани перегруппировали свои силы и нанесли поражение Фульбе, и преступили к сжиманию своей хватки для захвата Масины. Они основали новую столицу на плато к востоку от Хамдуллахи, в Догонской деревне под названием Бандиагара. Захваты Омара не только изменили политическое лицо Западной Африки, но также изменили её религиозное строение. Это произошло не только благодаря установлению новых Мусульманских режимов на территориях, находящихся прежде под не-Мусульманским правлением, но также и потому, что Омар никогда не прерывал свою деятельность по обращению прозелитов в Тиджанийский орден. Огромное число тех, кто присоединился по причинам джихада, становились сторонниками Тиджании; каждый административный центр организации Омара так же становился и тем центром, откуда провозглашался орден Тиджания. Во внутренней области Дельты долины Нигера, где ислам переживал (наслаждаясь) длительную и часто поучительную историю, движение Омара встретило не только политическое и вооружённое сопротивление, но так же и серьёзную оппозицию в доктрине касательно некоторых основополагающих учений Тиджании. Духовное лидерство выдающегося и долго-длящегося Суфийского ордена Кадирийя концентрировалось вокруг Кунты из Тимбуку. Возражения Кадири на Тиджанийскую доктрину не являлись новыми для ал-Хаджа Омара, он столкнулся с ними вскоре по прибытии из Мекки. Но в течении джихада произошла интенсификация доктринальных дебатов, в которых политическая и военная составляющая была очень сильна. Диспуты разрешались на поле боя; доктринальные дебаты, которые и сами были накалены в антагонизме пришли к тому, что бы принять новый политический порядок, таким нестабильным, которым он и был.

Тиджанийя распространялась на прежде Кадирийские территории, и в конце концов приверженцы двух орденов выработали отношение взаимной терпимости (толерантности). Расширение Тиджании происходило неустанно, даже в данный момент двадцатого века; сегодня орден существует повсеместно в Мусульманской Западной Африке.

По смерти ал-Хаджа Омара, его старший сын Амаду, которого Омар назвал своим приемником, искал того, что бы поднять вожжи политического и духовного авторитета своего отца и унифицировать вновь захваченные территории в централизованное государство. В течении почти двадцати пяти лет, он боролся из своей столицы в Сегу за достижение этой цели, но разногласия были превозмогающе против него. Вдобавок к постоянной проблеме поддержания контроля за завоёванными территориями, многие из тех кому Омар делегировал административную власть, как например в Дингуирее и Ниоро, отказывались признать его заявление на лидерство. Разногласия на этих территориях вылились в вооружённый конфликт. В Масине, Кузен Амаду, Тиджани, который основал новую столицу в Бандиагаре, поддерживал мирную, но тем не менее тщательно охраняемую, независимость. Эти внутренние деления препятствовали консолидации завоёванных Омаром территорий в сплочённое Мусульманское государство, коллапс же всего политического сооружения, был результатом не только внутренних угроз, но и внешней тоже, - расширением Французской империи.

sidi-fouti-ru
 


Next

1• Ал-Халифа Сиди ал-Хадж Омар ибн Саид ал-Фути Талл (ум.1267/1852)

2• Сиди Омар: Тиджанийский Халиф

3• Джихад Сиди Омара

4• Развитие

5•

   
   
   
   المكتبة السكيرجية التجانية: Bibliotheque tidjani Bookmark and Share
| الواجهة الرئيسية للموقع | version française du site | المكتبة السكيرجية التجانية | اقتناء الكتب | Contact للاتصال | 9 Languages

       أنجز بحمد الله و حسن عونه العميم، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم، نسأله سبحانه أن يجعل إجازته القبول . و النظر في وجه الرسول. عليه أتم صلاة و سلام. و على آله و أصحابه الكرام. ما بقي للدوام دوام